市路上喫煙防止条例の違反者から過料を徴収し、条例の内容を説明する指導員（画像の一部を加工しています）＝１日午前、大阪市中央区で

　大阪・淀屋橋の市役所には午前９時、路上喫煙防止指導員１２人が集合し、御堂筋を南下しながらマナーの順守を呼びかけて回った。街には条例を知らずに歩きたばこをする人の姿がちらほら。自転車に乗りながら喫煙していた男性会社員（２５）は、指導員に呼び止められて過料を支払い、「全く知らなかった。気をつけます」と反省しきりだった。

　市によると、午前１１時２０分現在、過料徴収の対象となった違反者は男女計２７人だった。 

asahi.comより引用

歎異抄の原本は散逸し、蓮如（１４１５～１４９９）によるこの写本が最も古いものだ（西本願寺蔵、写真は第３条の一部分）

　親鸞の思想を伝える「歎異抄（たんにしょう）」は根強い人気を集める仏教書だ。数々の現代語訳があり、今月出たばかりの五木寛之氏の『私訳　歎異抄』（東京書籍）も１２万部突破の勢い。一方、仏教界からも日常語での思い切った訳が発表された。読みやすさを目指すだけでなく、現代に通じるメッセージを問い直そうとする試みだ。それは社会の変容を強く意識したものとなっている。

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　今回、「仏教書という敷居をできるだけ下げた訳」を手がけたのは、真宗大谷派の研究交流機関である親鸞仏教センター（東京都文京区）。約１０人で研究会をつくり、機関紙を通じて今春まで５年かけて発表した。批判覚悟の「試訳」という。

　歎異抄は自らのおごりや愚かさ、有限性を直視するよう呼びかける。そこに気づくならば、ありのままで受け入れてもらえる世界がある――。悩める現代人にも生きるヒントを与える書として、宗教者だけでなく野間宏や吉本隆明両氏ら多くの文化人も試訳や独自の解釈を残している。

　「善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」という有名な一節がある。「自力」で善をなそうとする者（善人）より、「他力」（阿弥陀（あみだ）のはたらき）にすべてを任せる煩悩具足の者（悪人）こそ救われると、逆説的に表現している。

　センター訳は、「善人でさえも、真実の自己になることができる。まして悪人はいうまでもないことである」。往生について、生きた人間の「宗教的な生まれ変わり」との意味合いを強調したのが特徴だ。さまざまな現代語訳＝表＝と比べると、表現の踏み込み方が際だつ。

　あくまでセンターによる独自の研究成果で、本山（東本願寺）が公式訳と認めたわけではない。浄土は死後の話ではなく、生きている今、救われていくことと理解する。親鸞が語ろうとした浄土とは「闇に包まれた私たちの心が明るくされた世界」ではないか、というのだ。

　ただ本当は、「往生」には死のニュアンスも込めたかったという。しかし、それにこだわりすぎると、現代では人々に届かない恐れがあると考え、あきらめた経緯がある。日常から死のイメージが遠ざけられがちな現代を意識してのことだ。

　ほかにも大胆な訳として「慈悲に聖道・浄土のかわりめあり」という一節を、「愛には、人間の思いを中心とした愛と人間の思いを超えた愛の違いがある」とした。「愛」はキリスト教のアガペーに通じる響きがあるため、相当な議論となった。しかし、このほうが今の日本ではさまざまにイメージを膨らませてもらえると判断した。

　センターの本多弘之所長（東京都台東区・本龍寺住職）は、「宗教感覚を伝える言葉が消えているからか、現代日本語には宗教的ニュアンスがうまく乗らない。それほどまでに日本語は今、深みを失っていると痛感した。だから逆に、例えば『愛』には『罪ある者を許す大きな慈悲』といったニュアンスを読み込んでもらいたい」。この試訳は書籍化の予定があり、議論の過程も明らかにされる。原典に触れる契機になれば、という。

　浄土真宗本願寺派（本山・西本願寺）の僧侶で、自身も歎異抄の現代語訳を手がけている武蔵野大学大学院の山崎龍明教授（仏教学）は、「このような試みは、場合によっては批判を浴びて満身創痍（そうい）になるかもしれないが、尊い仕事だ」と宗派の違いを超えて評価する。

　「伝統的な解釈を否定するわけではないが、歎異抄は多面的な可能性を持っており、いろいろな問題提起があっていい。現代はいじめや自死の問題なども深刻。時代に迎合するという意味ではなく、『響く言葉』を発信することは宗教者に課せられた宿題だ」

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●「善人なおもて……」の訳例（敬称略、括弧内は書名）

「善人ですら極楽浄土へ行くことができる」――（哲学者・梅原猛『梅原猛の「歎異抄」入門』）

「善人でさえ、アミダの浄土に生まれることができる」――（真宗教団連合編『歎異抄　現代を生きるこころ』）

「善人でさえも次生に真にして実なる西方浄土に往き生れることができる」――（東大名誉教授・佐藤正英『〈定本〉歎異抄』）

「善人（できのよい人）が阿弥陀仏の教えによって救われていくことができるのだから……」――（山崎龍明『歎異抄を語る』）

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〈歎異抄〉　鎌倉初期の僧で浄土真宗の宗祖である親鸞（１１７３～１２６２）の没後、親鸞が説いたものとは異なった教えが広まっていくことを悲しんで書かれた書。「歎異」は異議を嘆くの意。著者は弟子の唯円（ゆいえん）というのが定説。 

asahi.comより引用

　修理のため掛け軸の表具を外したところ、軸（長さ１０４．３センチ、直径３．６センチ）から墨書が見つかり、軸の中央部が３．８センチ×２．３センチの長方形にくりぬかれ、ふたをするよう細工されていた。

　墨書は江戸時代に書かれ、▽寛文７（１６６７）年６月下旬、高祖等身（親鸞）夢想の御真影を修復し、親鸞の遺骨を銀の筒に籠（こ）めた▽宝永３（１７０６）年６月１７日、遺骨を取り出し、宝塔に納めた－－などと記されていた。「寂恵（じゃくえ）謹書」とあり、常楽台の第十三世住職寂恵が舎利容器でもあった軸から遺骨を出し、宝塔に納めたことがわかった。

　宝塔は内部が３層になっており、下の２層に「親鸞の遺骨」と伝える骨片があるが、外部には知られていなかった。

　存覚は覚如に義絶（勘当）されたが、一時は後継者の座にあり、遺骨を入手しやすい立場にあったことや、軸を細工して目につかないように納め、ひそかに伝えていたことなどから、千葉元学長は信ぴょう性が高いと判断した。「御影には存覚が夢で見た浄土にいる親鸞を描き、軸に納めた遺骨は人間親鸞を表す。遺骨と御影を一体として拝んだと考えられる」と話す。

　親鸞は１２６２年、数え９０歳で京都で亡くなり、火葬された。門弟らによる分骨とされる遺骨が三重県、栃木県、新潟県などの真宗寺院に伝わり、真宗大谷派（東本願寺）にも墓所「大谷祖廟」（京都市東山区）がある。【田原由紀雄】

　◇遺骨・舎利塔（宝塔）・墨書の３点セット

　筆跡研究などの進展で今では親鸞の実在を疑う研究者はいない。だが、親鸞に直結する史料は乏しく、明治期には歴史学界の権威が「親鸞は架空の存在」と唱えたほど。１９２１（大正１０）年に西本願寺の宝庫から親鸞の妻恵信尼（えしんに）から末娘覚信尼にあてた消息（手紙）が発見され、存在・非存在論争に終止符が打たれたが、遺骨・舎利塔（宝塔）・墨書が３点セットとなって世に出た今回の発見は、それ以来の衝撃を与えそうだ。

　重要なことは仏教者にとって遺骨は単なる史料ではなく信仰の対象という点だ。鎌倉時代の親鸞の遺骨が残ったのは、多くの門弟に慕われた高徳の宗教家であったことに加えて、没後も真宗教団の祖師として崇敬されているためだ。

　親鸞は「それがし閉眼せば賀茂川に入れて魚にあたふべし」と語ったが、覚信尼らは京都・東山の鳥辺野で火葬し、大谷に納骨した。東国の門弟らにも分骨されたとされ、今日まで伝わる遺骨もある。

　没後１０年、覚信尼と東国の門弟は遺骨を東山吉水の北辺に改葬して廟堂（びょうどう）を営み、親鸞の影像を安置。覚信尼が留守職（るすしき）と呼ばれる廟堂の管理者となった。親鸞の曽孫覚如は親鸞から孫の如信、覚如へと続く血脈によって法脈が受け継がれたと主張し、廟堂を寺院化して本願寺とした。

　覚如の長男存覚は父を補佐して門弟の教化にあたり、いったん留守職を受け継いだが、後に２度にわたって義絶（勘当）された。学徳を兼備し、東国の門弟の信頼があつかった存覚に対する覚如の警戒心が義絶につながったというのが通説。存覚はさほど留守職に執着しなかったといわれてきたが、実は父に反発し本願寺の正統な継承者であることの証しともなる遺骨を隠し持って再起を期したという見方も成り立つ。新史料発見を機に本願寺教団の形成の過程、ひいては本願寺教団とは何かをめぐって激しい論争が起こりそうだ。【田原由紀雄】


MSN毎日インタラクティブより引用

　実際、桑田への感想を求められた選手も、生返事ばかりで、コメントとして掲載しようがなかったのが舞台裏の状況だった。これまでも原監督やコーチ陣は、中年の星としてスポットを浴びた桑田の件に関しては口が重く、担当記者といえども、誰も切り出せなかったという事情もある。

　そういった重い空気を桑田自身が察していたのも事実で、取材に訪れたテレビ局のスタッフには、「巨人の選手がボクの話をすると、嫌な顔をする人がいるから、聞かないであげてね」と気を使うほどだったという。

　昨年、ホームページでの退団発表。１軍での「さよなら試合」を拒否した一連のゴタゴタを考えれば無理はないが、そこまで両者の関係がこじれている証拠かもしれない。そんな桑田に、次期監督、来季にもコーチで入閣－という話題が飛び交っているが、現体制ではそんな反応しかなく、まさにありえない話だ。

　それでも桑田は、「どうしちゃったの巨人は？　独走してたんでしょ？」と、米国にいても古巣の成績と、人気低迷を気にかける巨人愛を示し、明らかに巨人監督の座を狙っている。

　「ボクが監督になったら、一からチームを作りたい。選手には気持ちよく野球をやらせてあげたいよね」と夢を語るほどだが、これではフロント主導で、原監督の下でコーチ就任の打診をされても、クビをタテに振ることはないだろう。

　そうはいっても、今回のメジャー挑戦は、巨人があらゆる方法でバックアップしていた。たとえ、ユニホームを着られなくても、堀内前監督や、かつての原監督のように「読売新聞スポーツアドバイザー」などで、籍を残す可能性はあるが…。

　一方、巨人は１６日の広島戦（広島）では１－０でリードした５回に、木佐貫が梵に２ランを浴び逆転を許すと、３－６で完敗。最下位の広島相手に、まさかの３タテを喫し、今季２度目の５連敗で、７月３１日以来の首位陥落となった。

　桑田は日本で最後の登板となった昨年４月２７日の広島戦で、新人だった梵にプロ初本塁打を献上。「あんな非力な打者に本塁打を打たれているようでは」と首脳陣から酷評され、２軍に降格され、登板機会を与えられないまま巨人を去った。

　その後、桑田に引導を渡す形となった梵は新人王を獲得し、今季の本塁打はこれで１０本目。“梵のどこが非力な打者なんだ”という桑田の怨念（おんねん）が、梵のバットに乗り移ったかのような一撃だった。

　１０日には中日に４ゲーム差をつけ首位を快走していたが、わずか６日でひっくり返されるという、信じられない展開。ここにきて完全に息切れ状態となってしまった。

　このまま、ずるずる負け続け、クライマックス・シリーズへ進出できなければ、原監督の去就も微妙に。そうなれば、桑田の今後にも影響してくるだけに、今後の戦いは、より重要な意味を持ってくる。

ZAKZAK 2007/08/17

　岩手大会でも３回戦以降の３試合に、いずれも中継ぎで登板。１８３センチの長身から繰り出す１４０キロ台の速球を武器に、１５回で１１三振を奪った（５失点）。うわさを聞きつけたプロのスカウトも駆けつけていた。

　「誰にも打たれない投手になりたい」と、言い切った菊池。甲子園に来るチャンスは、まだ４回もある。

　予備校「明聖アカデミー」（本社・東京都文京区）が業績不振のため、東京や東海地方の教室を閉鎖し、自己破産の手続きに入ることを取締役会で決めたことが１１日、分かった。

　弁護士によると、負債総額は約１３億円。同社は名古屋市などで７教室を開いていたが、授業などは１０日で打ち切った。生徒や保護者には、教室閉鎖を知らせる文書を発送する。

　東京都文京区の東京お茶の水校が入るビルには「競争激化などによる利益幅減少、借入金返済の負担などが原因で、資金繰りがつかない事態となった。みなさまには衷心よりおわび申し上げます」との張り紙が張られていた。

　信用調査会社などによると、同社は１９９０年設立。資本金は３０００万円で、従業員は約１６０人。２００５年１２月期の売上高は約１８億１０００万円。

ZAKZAK 2007/08/11

　「硫黄島からの手紙」（監督クリント・イーストウッド）など、巨匠の作品に立て続けに出演。「海外では中国人や韓国人の役を演じる機会もあるので、積極的にやっていきたい」と国際派女優としての意気込みを語った。


msnニュースより引用